​带涅槃的英文短句合计76条

带涅槃的英文短句合计76条

听说火山喷发后的残骸中，他最喜欢的，就是这片焦黑了。可是，我却时常对着这片焦黑久久无语，压抑的说不出话来。是不是那曾经骨骼朗朗的棱角分明是巨石，涅磐后就成了这般模样？黑色的历史，写满沧桑……

涅磐了多久？

你一声探询

掀开浮想联翩：

那是一场劫难

他在烈火中涅磐

没人喝彩无人观看

任巨石骸骨焦黑然后

用焦黑书写着血色的浪漫

他原本石头亿万年前

在烈火中渐渐融化演变

除去朗朗筋骨斑斓别致的伟岸

化成岩浆咆哮奔腾

痴迷中邂逅了潮汐

热烈掩藏在海底冷峻翻卷着巨澜

隔世离空凝固成哀婉慨叹！

哦，潮汐在冷漠中高歌咏叹

咏叹这泣血的磨难

她泪眼问寰宇：

那熊熊烈焰

是太阳变成金色的菡萏？

是月亮幻化银色的秋婵？

巨石涅磐！

滴滴血泪化做沧海桑田

无言诠释着他的昨天前天

经年的燃烧

除了包裹幻想舞蹈着亿万年的火焰！

当潮汐的爱变成了徒劳的思恋

当岩浆冷却成浮雕状的小山

永远便是他留下的黑暗：

忧郁的海潮巨浪拍天

浪花激荡着沉寂的山岩……

山岩沉寂着

苍凉的记忆里隐约着潮汐的誓言

那是情人的呼唤！

如果有来世

她仍是海水你

可依旧是火焰？

山岩沉寂着

和尚发出苍凉探询：

巨石涅槃了多久？

为何焦黑斑斓！

三月但求逆转

礁石浪漫涅槃

那是它的昨天！

今天我要

把礁石再涅槃成浪漫！

这是三月的心愿。

悠游云舒云卷

闲情妙曼随天

前世你可是大海？

变潮汐把巨石思恋！

山岩依旧沉寂

巨浪跌宕拍天

片片焦黑

血色历史的沉淀

悠游云舒云卷

闲情妙曼随天

前世你可是大海？

变潮汐把巨石思恋

前世，

你说你并非大海，

只是天山漫卷的

白云一片，

你悠哉游哉俯瞰人间

感叹尘世的离合悲欢

三月清风传来大山铿锵的话

有多经典：

万世轮回即使焦黑一片

经年后

焦黑的.仍是沧海

沧海却是桑田

悠游的舒卷的云啊

你可看得见？

静思悠悠

白云舒卷

清风流连

聚集疏散

抒发着交集百感

思绪遥遥叹经年前的大海

将潮汐留在沧桑的心田

悠然游远

你不知道

当你笑看巨石变沧海桑田

你已经涅槃为

妙曼的白云一片

在天际闲舒漫卷

茫远称赞

镌刻在地老天荒的海边

昨天的巨石耸立

今天的焦黑斑斓

见证你的热情浪漫

你用睿智

诠释了柔弱对阳刚的思念

静夜时分

遐思悠远

轻声妙语

轻轻开启

沧海一片

远古撕裂的呐喊回荡在耳边

火山奔流的岩浆荡涤山川

岁月苍老的记忆留藏心底

是安泰依偎的臂膀让我攀援

用过去书写历史

用断片穿成空间

新石器的暗光千回百转

将所有的沧桑、笃信

刻成瞬间

海在奔涌河在流淌

即使看不见

我们的凤凰依旧在涅磐！

与人类不屈的目光一起

死去活来

最终是光明灿烂！

经历了风雪的严寒

走过了迷茫的海滩

有一天

我们相识在阳光边缘

无虑的眼中有了尊严

无心的梦不再是空白圆圈

无忧的心有了思恋

无意的生活多了祝愿

脑中总有恍惚的身影

心里总有浪花飞溅

白天总有痴痴期盼

夜里总有难舍的.梦

走出了孕育的冬天

进入绿色的房间

这里，有

鸟儿依恋的呼唤

峰儿热切的盘旋

蝴蝶缠绵的追赶

草儿枝叶的伸展

我们，便

不会进入迷途的荒原

没有狂风咆哮

没有汹涌惊涛

没有僵化的心

没有冰冷的手

这里，有

春风无言的温柔

阳光和煦的照耀

小草晃荡的腰

我们欣然的笑

忽然，天空中出现一片乌云

卷走了热情

淋湿了情人桥

有了动摇

此后，便是多雨的季节

淋湿了小鸟

淋湿了心

淋湿了爱侣岛

淋湿了情人道

洗去了小草的灰尘

洗去了路上的泥泞

洗去了泪痕

洗去了朦胧

树叶落了

只有坚硬的树干

又有一天

雪又来挑战

我们又到了阳光边缘

相互望着迷离的泪眼

落到山的另一边

闪耀着海滩

在天空划过一条长长的弧线

带着幻灭的光环又回到身边

把我们从迷惘的遥远

带回眼前

不会再有流泪的天空

不会再有苦涩的期盼

不会再有动摇的瞬间

相互擦着流泪的眼

又充满心田

《涅盘经》是佛教经典。又称《大般涅盘经》、《大涅盘经》。中国北凉昙无谶译。40卷，13品。经中说佛身常住不灭，涅盘常乐我净;宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘思想。

涅槃经本有今无偈论

涅槃经三世义。

解纯陀疑问。论曰。多弟子已成熟。纯陀未成熟。佛为纯陀未成熟故。显示大般涅槃。讲说大经。受大功德。为成熟故来拘尸那城。云何纯陀而有疑心。有二因缘。一见同相未见别相生疑心。二见别相不见同相故。起疑心者。如遥见杌疑为是人为是杌。若见乌鸟集上鹿从其下过。知是杌非人。若见举手挑衣者。知人非杌。别相不见同相生疑心者。如空不共相是常住。如见地不共相是无常。声闻者不共相。于声闻不共相生疑。为同空是常住。为同地是无常。凡夫为同相故起疑心。声闻缘觉为别相故起疑心。凡夫为有生法故起疑心。声闻缘觉为无生法故起疑心。纯陀不为此二种故起疑心。为欲利益众生故生此疑。如此大菩萨。那得于佛生疑。于此大会大有外道聚集有外道说佛死而更生。复有说。如灯尽火灭。复有说。佛灭后有尽有不尽。为释此疑故。佛说偈。

本有今无本无今有三世有法

无有是处

佛为二乘故说偈。烦恼生得圣修得。凡夫性生得。圣性修得。烦恼缚生得。解缚修得。生死生得涅槃修得。本生今修。本是生今是修。为二乘作此解说不谤大乘。为大乘作此解说是谤大乘。此是不相应大乘。谁能令相应大乘。是故我等依义选择。思惟义不依语言。不选择思惟语言。为修行大乘者说。过三种义显了别义。言本有今无。本无今有。三时有。是三种义无有。无有是处。何故三种义不成就。若本有今无者。一切如来等则无解脱。何以故。性不定住故。以前有后无故。一切真有亦无。真有俗有亦无。何以故。真有前后无异故。俗有无本故。是故真俗二义不成就。于此二义不明了。僧佉外道亦如是说。因中有果。譬如乳有酪生酥等。是增益僧佉等义。若本无碍。现在时中谁能为障。若汝思惟妨碍。因缘和合为障者。是义不然。何以故。前后无异故。若今不障本时何故不障。有何道理。本不依因缘生。后依那因缘灭。所言本者。以何法为本。为初起为当相续为本。若初起为本。初不为因缘所生。后如初。亦不为因缘所生。若如是说十二因缘法如如义。皆悉已破。则同外道说无因义。若相续为本者。相续亦不定。何以故。分分不定故。云何相续为本。是故一切有生之法。说本无因。如此说者则无道理。本无今有者。若前是无本而今有。有者则无得解脱者。前烦恼未起。则是离解脱。而后生烦恼则无解脱。若前无今有者。最极无生当应得生。如空生花。若汝思惟一则无因。是义不然。何以故。如屋与花二同是未有。何故因缘生屋。不因缘生花。等是无故。是义无道理。若本无生。而今得生。则破本义。是义不然。何以故。初生是本故。若汝思惟因缘。是初生则非初。是故生非是本。是亦不然。何以故。汝意欲破本有故。欲立因缘本者。是故不过本故。前未有法因云何生。若其生者为具足生。为分分生。若具足生者。为一时生。为前后生。若一时生。则因果同时不可分别。若果后生。因在前灭。谁生后果。如煮熟弟而复作声还生。若具足者。何用观因。若分分生者。亦同前失。是故本无今有。欲安立因。是义不然。

三时有者。无有是义。若有是三世者。为一义遍三世。为一一义各各三世。如此二义并皆不然。何以故。若一义遍三世者。不得一世有三。何以故。相妨碍故。若义依时。则过去未来分分无穷。若时依义。义一故则无三世。离义故则无别时。是故三时皆不成就。若一物遍三世者。是物则不可说名。何以故。一物二成就故。若尔生死涅槃则是一。若各各世有者。三世各自有如现世能生果。过去未来何意不能生。若具能生。则无一人得解脱者。若不能生过去未来。谁断果报。言过去未来是有者。为体故说有。为用故说有。若为体说有。云何可破而为三分。若为用说有者。过去灭未来未生。云何起用。若汝思惟三世是有为能说。三世不为能说。三世不为体说。若同有体。一则有能。二则无能。是义不然。若汝思惟为时节有能。不说能。知芭蕉一生果不能重生。义亦不然。何以故。义不定故。此三时谁之所有。若有因生难则无穷。若无因生则时节义不成就。若汝思惟未来是前。现在是中。过去是后。作三世者。何以故。未来力逼出故现在。现在力逼出过去。如恒河水。未来水逼现在水。现在水逼过去水。若一世成就。则三世成就。是义不然。何以故。水是同时。处所别故。故说三时三世有义。是故不然。无无是处者。如小乘说无是处。如外道说无是处。破小乘外道如是。偈义一破邪义。二立正义。破邪义者。依语言说。立正义者。依于义说。所言正义者。本有今有。过于三世。是名正义。本有今有者。从初发心至得涅槃。一味无异。不依生因。不依灭因。有则清净。凡夫法不能染。圣人法不能清净。若起四重五逆不能令减。若修慧断恶不能令增。若有见得清净眼。若有见得du恶眼。依方便则过语言道及一切思惟。不可说不可思惟摄受。因果非因非果。是地非数量一时能分别。是诸佛如来境界。生死涅槃是地逆顺故。若逆是生死。若顺是涅槃地。是前际是后际。是发心地是金刚后心地。破一切见。清净一切见。一切众生应当受用。如来一体最归依处。摄受一切宝是大涅槃。过三世者。为用说涅槃功德。何者过三世。为生故分别三世。涅槃无生故。不可分别。三世者。未生得生。已生即灭。涅槃无灭故常住。是故自在。以自在故。是故最乐。为体故说清净。为用故说常乐我。自体故清净。对生死故常乐我。复次有二种义。若本有今有。则是常见。若过三世。则是断见。若二义待来离断常。是中道。如是俗谛真谛相待故。有如是十二因缘真实。何以故。离二边是真十二因缘。若能善解。即见如来现在于世。是故如来说十二因缘是如来身。于真俗二谛。以不二故。是十二缘真佛道。如是偈有二义。一则对因义。断于邪道。二理得义显示实。如是二义。是如来事。依大智依。大慈悲。五常义。

一无穷常。二无起常。三恒在常。四湛然常。五无变常。无穷常者有十。一因无边故常。二众生无边故常。三大悲无边故常。四四如意足无边故常。五慧无边故常。六恒在定故常。七安乐清凉故常。八行于世间八法不能染故常。九甘露寂静远离四魔故常。十性无生故常。因无边者。无量劫来舍身命财。为摄持正法。正法既无边际无穷尽。此即以无穷之因。得无穷之果。果即三身也。

二无起常者。依前际非本无今有。不为意生身所生故。三恒在常者。依后际离不可思议死坏故。四湛然常者。依中际不为无明烦恼病所破坏故。五无变常者。过三际不为无漏业果报所变异故。第三恒在离死。第四湛然离病。第五无变者。初地至如来地通名无穷。从八地至如来名无起。从九地至如来。亦分得名为无变常者。正论五义并在佛地。

诸行无常是生灭法生灭灭已

寂灭为乐

三藏阇梨解旨云。诸行无常者。诸行即是色心诸行。行于三世中也。无常自有五义。一失灭无常。二相离无常。三变异无常。亦名回转无常。四有分无常。五自性无常。所言失灭者。如百年报尽寿命失灭也。二相离无常者。即是骨肉离散也。三变异者。如骨色初白后变为鸽色也。回转者。即转白为鸽色。四有分无常。如根尘识三事未和合时。名为本无无常。已有还无名为灭坏。即是已有还无。无常根尘识共聚。总名为有分也。五自性者。为有前四义故。名为自性无常也。是生者。是未来世生也。灭法者。是过去世已灭法也。生灭者是现在世也。而现在摄生灭者。生而即灭故。云生灭居现在也。言寂灭为乐者。若言灭法为乐。此义不然。何以故。为有现在灭是过去。已灭法为残。以有残故非乐也。若灭现在生灭为乐者。此事不然。何以故。为有未来生是现在世残故。有残故非乐也。若言未来生是常者。此义不然。生必有灭。故非常也。若能令未来应生法而不得生。乃可为乐耳。寂灭为乐。即其义也。上三句明生死有为法故无常。后一句辨涅槃。是无为法故常住。