​中国古代文体6种介绍（古代文体有哪些）

中国古代文体6种介绍（古代文体有哪些）

文学批评，是专门研究文学现象，企图概括地说明文学创作中各种问题的论著。文体论，是文学批评中的一个分支，是对各类文体的特征、文体的划分，及其发生、发展和流变做专门的观察和研究。

魏晋时期，开始正式论述到文体的同异、特点问题。例如我国最早的诗歌总集《诗经》和最早的散文集《尚书》。都产生于先秦时代，分别汇总编集。风、雅、颂的划分，这说明当时已经按照某种标准，试图对诗歌进行分类。稍后的《周礼》也有“作六辞”的记载。《礼记》中已有某些论述文体性质、用途、源流的文字。如，“夫鼎有铭。铭者，自名也，自名以称扬其先祖之美而明著之后世者也。称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。”。

东汉班固撰《汉书.艺文志》，除部录专书分为六艺、诸子、兵书、术数、方技五略外，又将单篇诗、赋著录为“诗赋略”，又把赋分为四类（屈原赋、孙卿赋、陆贾赋和杂赋）。

我国的文体论，始发于魏晋，盛于齐梁以后。魏晋南北朝时期，多能诗善文的人，于是出现选录诸子百家作品的总集出现，继而提出文体的归类问题。

曹丕的《典论.论文》，是我国文学批评史上最早出现的一篇文论，提出了文学的价值问题，作家的个性和作品的风格问题等，也正式提出了文体问题。其中有云：

夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同,故能之者偏也；唯通才能备其体。

“本同”，是指凡属一切文学创作的共同要求、共同特征。曹丕的“文以气为主”，认为文学创作乃是作家气质、才性的表现，与一般学术性的著述不同，要求有个性、有才情。“末异”，指文学作品有文体的差异。他把当时流行的文体分为八类，归纳为四科，雅、理、实、丽。开了以体论文，探讨写作特点的风气。

晋初陆机写了论文的专著《文赋》，它是文学批评史上第一部系统而完整的讨论文学问题的著作。

体有万殊，物无一量。纷纭挥霍，形难为状。辞程才以效伎，意司契而为匠。在有无而僶俛，当浅深而不让。虽离方而遯员，期穷形而尽相。故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。言穷者无隘，论达者唯旷。诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平徹以闲雅，说炜晔而谲诳。虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。

“体有万殊，物无一量”指文学的体式、体裁，是多种多样的，而客观世界的物象，是无穷无尽的。文学创作要对千变万化的物象进行追踪、捕捉、描摹，并力求得到多样性的而又准确的反映。

我们第一部文体论专书，是挚虞的《文章流别志论》，它与李充的《翰林论》，都没有完整地流传下来。

我国第一部按文体要求聚类区分的著名文学总集，是梁代萧统的《昭明文选》。它是把各体诗文和服等总汇一起，按体区分，从类编排的一部规模宏大的总集。是秦汉以后所谓文章之学逐渐与学术性著作（经史子）逐渐脱离的产物。先秦时代，很少有单篇文章出现，东汉以后，单篇文章渐多，到魏晋时期，文人多已有诗文专集。这种作家辈出、作品云构的局面，促使了产生汇辑诗文总集的需要。

《文选》收录了周代至六朝梁以前七八百年间一百三十多个知名作者和少数佚名作者的诗文作品七百余篇。

《文选》在文学批评史上的主要贡献，是它试着通过选文来进一步区分文学和非文学的界限。它摈弃了先秦的经、史、子著作，而专收后世所谓属于集部的单篇诗、赋、散文。

“以能文为本”，所谓“能文”，是“事出于沈思，义归乎藻翰”，它们是通过作者的深刻艺术构思和华美的辞藻来表现的。

《文选》在文体分类上，对当时流传的文章作了体类上的区分。第一次就古今文体做普遍的考察，细加辨析，聚类区分，完成了全面的文体分类，做了许多创造性的工作。例如，在诗、赋之外，另立“骚”体一类，纠正了前人混淆两种文体的错误。在诗歌中还立了“乐府”一门。

《文选》在序文中对文体的源流、发展也作了论述。例如说赋体是由《诗经》“六艺”中的“赋”发展而来。认为不同的文体产生于不同的需要，故有不同的性质、特点和功用。

《文选》也存在过分拘于作品名称的毛病，偏于繁琐。

《文心雕龙》，是我国第一部规模宏大、论旨精深和体例周详的文学理论专著。作者刘勰，在这部书中对诸如文学原理、文学批评的标准、创作论、作家和作品论、文体论等各方面，都做了深入的探讨，并提出了许多精到的见解。

全书分上、下编，各二十五篇。所网罗的文体，远超过《文选》。在文体分类上它把所有文体先按“文”和“笔”划分为两大类。“文”，指韵文。“笔”，指非韵文。

在中国文学理论上有文、笔之说，开始于晋代，至齐、梁盛行，表现了理论家们对文学作品的特点、文学范围的探讨。但是这样的划分，造成把大量的文章排斥于文学范围之外。在经、史、子中，在一般应用文中，都有一部分具有文学性。

刘勰为了纠正对文学范围狭隘的看法，为了说明文体的源流，“论文叙笔，则囿别区分”，扩大笔的范围，把诸子、史传也包括进去，并主张文必宗经，“圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。”他的认识比当时重文轻笔的骈文派，更符合实际。《文心雕龙》属于骈、散兼顾的性质，比较全面性。

《文心雕龙》在文体论方面另一个贡献在于它开创了一个周祥的体制。他在每论述一种文体时，都遵循着“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”，他称这四个步骤为他书中二十篇文体论的纲领。

“原始以表末”，指每论到一种文体时，都要对它的起源、演变进行说明。

“释名以章义”，指解释文章各体的名称含义，从每一种文体的命名上来表明这种文体的性质。

“选文以定篇”，指在每一种文体中挑选出有代表性的名家名作，加以论述。

“敷理以举统”，指阐明每一种文体的写作方法、道理，说明它的规格要求和标准风格。

《文心雕龙》在论文文体时，为了细致地辨明文体，常把两相接近的文体进行比较，以便读者了解同异。

“夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。”一个是献给官府诵读的，一个是镌刻在器物上的。“箴全御过，故文资确切，铭兼褒赞，故体贵弘润。”箴，只用在指责过失方面，铭却多了一个褒赞功德的作用。

《文心雕龙》的局限性也有，如标榜“五经”为众体之源，而不把经书包括在文体分类之内。有些地方比较牵强附会。分类也有囿名失实的地方。

唐以后，历代编选的文章总集层出不穷。收录的范围、标准不尽相同。如宋代的《唐文粹》、《文章正宗》，南宋的《宋文鉴》，元代的《元文类》，明代的《明文衡》等。

明代的《文章辨体》和《文体明辨》，对每种入选的文体，都作了名称、性质、源流的序说。这两部书选论的文体十分广泛，不仅包括诗、文、赋，而且把隋唐以后的新文体如律诗、词等也加以选录和论列。

《文章辨体》更完备，对文体的研究相当深入。例如考求“碑”的来源，说碑原本是古代宗庙前为识日影、系牲畜而设置的器物，后来才仿效在器物上刻铭文的样子，把颂功德的文字刻在上面，从而产生碑文。在文体分类上，搜罗论列的比较详备。对于一些罕见的文体，也有收录。是明以前的文体论的集大成之作。

自六朝至明代，随着文学的发展和文体的不断演变，新文体层出不穷，文体论的“分类碎杂”弊病一直存在。到了清代，文体论者注意到文体的归纳问题。一般做法是将文体首先分门，然后系类，以克服列类繁琐，而取得纲举目张的效果。如康熙年间的《唐宋十大家类选》，后来的《骈体文钞》，《经史百家杂钞》，章太炎的《文学总略》，都企图以纲带目，也克服过于碎杂的毛病。

清代桐城派古文家姚鼐编撰的《古文辞类纂》，选录战国至清代的古文辞赋，依文体划分为十三类，书首有序目，论述各类文体的特点，是一部有影响的文体论著作。它把历史上流传的主要文体作了简要的概括。对于文体只立类而未立门，吸取了前人的用分门来系属文体的精神。能从性质上辨析文体，有新的见识。在论述问题源流方面，做出简要、清晰的解说。

《古文辞类纂》对历代文体的重新整理、归纳，是建筑在姚鼐对文体的源流演变和文体特征、性质有比较深入的研究基础上。

中国古代的文体分类学和文体论源远流长。魏晋到清代，经过许多理论家和学者们的努力，虽然也表现出很多局限性，但是取得的成果是很大的。

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